桑植土家族和永定区茅岗一带的土家人杀年猪，则有盖蓑衣的习俗 。相传某年年关将近，山寨贫困百姓还没有过年米、过年肉，眼见土司头人家中红灯酒绿，寨内青年悄悄将头人家的一头肥猪抬回山寨杀了，还没来得及开膛破肚 ， 头人带人挨家挨户搜查来了 。大家急中生智，将死猪抬上床铺 ， 盖上蓑衣 ， 假意装“死人”，床边围了好些人假装含悲哭泣，骗过了头人 。从此，杀年猪盖蓑衣就成了一方习俗 。
土家族聚居的山寨，年事活动主要有打粑粑、做团馓子、插柏枝、贴钱纸、贴门神、吃团年饭、守岁、抢年、送亮、拜年、闹元宵等 。除夕，兴炖猪头肉，蒸压甑饭，做“合饭”寓意合家吃“团年饭”；夜晚围坐火坑守岁 ， 叫做“坐年成”；黎明时，争先开门鸣爆竹12课，闻其响声以判断各月光景的好坏 。头年嫁出去的女儿，必须接回来“团年” 。“团年”后女儿女婿再赶回夫家“团年” 。过年也有一些要求和禁忌：除夕之夜家家户户必燃大火，火旺表示财旺人兴；年火蔸不准脚踩和用火钳敲击，以免惊走火神；其中有一根卧火蔸千万不能熄 ， 熄了火就会产生断香火的不好兆头 。
过年时不许吵口 ， 不许打骂小孩 ， 不许打破碗 。吃年饭时不许泡汤，否则第二年上山干活会经常淋雨，还会垮田埂 。大年初一不许讲不吉利的话，不串门 。正月头三天妇女不拿针线，否则这一年都不吉利；不扫地、不向外泼水，扫了、泼了会扫去、泼去财路 。大年初一，吃早饭时听到阳雀叫是好兆头 ， 大便时听到阳雀叫不是好兆头 。大年初一开门牲畜进屋，会有不同的预兆：“猪来穷，狗来富，猫儿来了穿孝服 。”农耕社会形成和遗留下来的这些禁忌习俗，随着时代的进步，在不断地从人们的日常生活淡出 。
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3、土家族文化象征：土家族服饰我们往往可以根据不同的服饰来辨别不同的民族，大多数民族的服饰在岁月的洗礼下都保留了本民族的传统特点 。
那么，在土家族文化中，土家族服饰具有什么样的特点呢？一起随小编来看看吧！
秦汉之后，土家族先民服饰已具有浓郁的民族特征，《后汉书》中所记述的“武陵蛮”、“五溪蛮”“好五色衣”，表明了土家先民喜“斑斓”服饰的审美倾向 。
到了南宋，在唐代即已蓬勃兴起的织锦业此时已进入全盛时期，同时，用五彩华美的织锦制作服饰亦自然成为了土家人的最爱，南宋《溪蛮丛笑》对此有描述：“绩五色线为方，文采斑斓可见 。俗用为被或衣裙，或作巾 ， 故又称峒布 。”《大明一统志》、同治年间《龙山县志》亦多有记载 。
土家人崇尚繁丽多姿的服饰习俗，一直延续到清“改土归流”之前，改土归流前，土家服饰沿袭旧习：“男女垂发，短衣跣足”“男女服饰均皆一式，头裹刺花巾帕，衣裙尽刺花边 。”（清乾隆《永顺府志》） 。
到了乾隆二十年间，土家民族形象第一次以草图形式在《皇清职贡图》里清晰呈现：此时永顺、保靖等地区的部分土家男人已开始着裤，上衣为圆领短袍，衣长至大腿，包头巾，系腰带，裹绑腿；女人则“高髻螺鬟”，内穿立领短袍，外套对襟背心，下着过膝百褶裙，以布缠腿 。
土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕 。妇女穿着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下面镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物，但是并没有苗族那样的银头饰、银项圈 。
土家族“男女一式”的百褶裙，保留了远古时代“裳”的遗风 。在我国古史记载中，有“裳 ， 障也，所以自障蔽也”之说 。这是最古老的裙子样式，类似围裙的形状 ， 为一帘式样 。
“改土归流”，成为了土家服饰的重要转折点 。当时清政府派去的流官，不断对土司时期的习俗加以禁止，也包括服饰在内 。永顺知府袁承宠在雍正八年颁布：“服饰宜分男女也”；保靖知县也“限一年，尔民岁时优腊，婚丧宴会之际，照汉人服色 。”从此 ， 土家族服饰男女一式的外观形式得以彻底改变 ， 男性由穿刺花衣裙而改穿满装；妇女则上穿满装 ， 下着汉裙，即八副罗裙 。
这一时期 ， 由于汉人商贾把大批进口“洋布”带入土家地区，洋布的质优价廉，逐渐替代了土家人自己纺织的溪布、斑布 。织锦除了用于被面、祭祀时的披毯或孩子的盖裙外，几乎不再用于服饰 。大多数土家民众服饰非常简朴，据《酉阳直隶州总志》卷十九·风俗志记载：土家服饰“俗尚简朴”，“无奢靡之风” 。

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