独龙族的介绍独龙族的风俗习惯( 三 )

宗教
受传统万物有灵观念的支配，独龙族普遍相信鬼的存在和作用。他们对自然的认识和崇拜集中体现在对各种鬼神的信仰和祭祀上。而“神”似乎并没有完全脱离其鬼的概念。人们认为人一生中所有的福祸都是由鬼决定的。图腾崇拜的遗迹很少见到，而祖先崇拜的祭祀活动至今没有发现，也没有偶像的供奉和崇拜。祭祀鬼巫(“南蛮”、“巫”等)等一系列巫术活动。)，治?。泄恚疾肥⑿?。在一定程度上受藏族苯教和怒族、傈僳族原始宗教观念的影响。20世纪三四十年代，基督教传入独龙江地区后，下游部分独龙族开始信教。
独龙族用巫师祭鬼。有两种巫师。一个叫那木撒，主持祭祀和占卜，一个叫那木撒，专门驱鬼。Namusa地位很高。
独龙认为人和动物有两个灵魂:“布拉”(活的灵魂)和“阿希”(死的灵魂) 。人和动物总是先死。人们认为，人和动物布拉是由蒙哥预先安排在天堂的。一旦布拉被蒙哥带回或被恶灵杀死，生命就结束了。Ra既不复活也不转世，而是永远消失。死去的灵魂经常伤害人和动物。因此，人们常常用酒肉饭菜做祭品，或者用烧亚麻布的恶臭把阿西赶到“阿西默里” 。独龙教认为阿希穆雷生活在地球的另一边，那里的一切都与世界相似。这里不仅有景观村落、房屋、牲畜，生前一起生活的阿西，死后也一起生活。阿西也是活多少年就存在多少年。
独龙认为，从天上的最高点到人间有十层楼。第一层叫“楠木念格若”，木沛鹏住在这里，掌管天上的一切；第二层，名为“穆代” ，居住着“蒙哥”，下辖“穆彭沛”，创造人间万物，决定人与动物的生死，保佑与祝福人间；第三层叫“大木”，东南西北西北有四个天门。是鬼神的居所，有鬼王“楠木曾木柔” 。第四层叫“楠木郎木松”，是鬼的安息之所；第五层叫“楠木盖尔瓦”，是铁匠盖尔瓦死去的灵魂居住的地方；第六层叫做“达布拉”，是活人和地面生鸟的灵魂可以一起游泳的地方。第七层叫做“南木多木里” ，是人间好人和婴儿居住的地方。第八层叫“黎姿木当木”，邪灵在这里关押活着的“布拉”；第九层，叫“Helmu”，是每个屋顶的空房间；第十层叫做“当木卡”，也就是各家的壁炉。火塘是最受崇敬的家庭圣物。每次喝酒吃肉都要在火塘上洒酒做肉祭。火塘上的铁鼎或支撑锅的三块石头被视为神圣不可侵犯。
巫师分两种:“南穆萨”和“武” 。过去是户主或者村长兼任。据传说，“南穆萨”是被“蒙哥”选中的。他眼神特别，能和治病消灾的“楠木”交往。南无萨治病时，先点燃松枝熏屋以示清洁，然后供奉。他披着麻布毯子，摇铃击鼓迎接楠木的到来，并说楠木带来了天药“圣登提”，滴入病人口中。如果药物被排出体外，则认为患者的灵魂已被蒙哥带走，无法治愈。否则就要用鸡或者猪的灵魂来换病人的灵魂，南无萨的职责就是举行换魂仪式。“武”是另一个比较老的巫师，作用是预言和祭鬼。在巫术的帮助下，吴在醉酒后说话，唱歌，跳舞，自称被悬崖鬼(独龙教中的一种恶鬼)附身，经常预言某处将有什么不幸发生，等等。每年春节前后，独龙族都要举行祭祀牛鬼的仪式，以确保村子的安全。是吴自己拿刀宰的，别人都代替不了。
郎。
独龙族语言属于汉藏语系藏缅语族，其分支归属尚无定论。但根据语言学家孙宏凯的调查研究，认为它与景颇语、亳语和语相近，可以归为同一语族。独龙族方言可以分为两种方言，即独龙江独龙族方言和公山丙中洛怒江独龙族方言。使用基于拉丁字母的拼音字符。
从历史上看，独龙族没有自己的民族文字，只有刻木头记录事件，打结绳子计数，画图绣花图案表达各种思想感情，可以认为是文字萌芽的初级阶段。20世纪50年代初，缅甸自称“日旺”的独龙白吉多提其库和美国传教士莫尔斯创造了“日旺”标准读音的音标，称为“日旺” 。“日旺文”包括声母、韵母、声调、长短调，主要用于独龙族地区传播基督教。它翻译了圣经、正典和教义。
1983年，根据广大独龙族干部群众的意愿，云南省民委派龙成云同志协助在公山工作的独龙族语言专家木里门·约翰创制了独龙族拼音文字方案。独龙族语言的这一语音方案，是在原《日旺语》的基础上，根据独龙族语言的特点，经过对口语、方言、地方语言、词汇的认真对比调查，由独龙江乡孔当村委会创制为标准语音点(后来在实际应用中，还吸收了独龙江乡南、北的词汇) ，并于1983年12月在云南省少数民族语言文字指导委员会第二次扩大会议上讨论通过的。

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